Como, porém, Deus na Sagrada Escritura falou por meio dos homens e à maneira humana, o intérprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com atenção o que os hagiógrafos realmente quiseram significar e que aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras. (DEI VERBUM 12)

1. A Interpretação Bíblica

A bíblia sagrada é um livro, alias, uma verdadeira biblioteca. Por isso, deve ser interpretada. Não basta ler, é necessário o esforço da inteligência da fé para chegar à compreensão dos desígnios divinos ali expostos e usufruir dos efeitos salvíficos desta mensagem assimilada pessoalmente.

Deus se faz inteligível, através da palavra humana e Inspirada dos hagiógrafos, aqueles sujeitos responsáveis pela fixação da Auto-Comunicação Divina no contexto da História de Salvação.

Além disso, uma mensagem não se compreende no vácuo de sua inscrição, ao contrário, ela exige e descreve seus referenciais.

Por isso, o Concílio Vaticano II nos adverte sobre a tarefa indispensável de interpretar corretamente as Sagradas Escrituras, através da descoberta da ‘intenção dos escritores sagrados’, pela consideração dos ‘gêneros literários’ de cada obra no Cânon:

Para descobrir a intenção dos hagiógrafos, devem ser tidos também em conta, entre outras coisas, os «gêneros literários». Com efeito, a verdade é proposta e expressa de modos diversos, segundo se trata de gêneros históricos, proféticos, poéticos ou outros. Importa, além disso, que o intérprete busque o sentido que o hagiógrafo em determinadas circunstâncias, segundo as condições do seu tempo e da sua cultura, pretendeu exprimir e de fato exprimiu servindo se os gêneros literários então usados (DV 12)

Em tempos de ‘fundamentalismos’, em que grupos e seitas exploram a Bíblia em favor de teses e comportamentos absurdos, faz urgente entender a necessidade de estudar e conhecer os métodos que permitem aos leitores e fiéis da Bíblia experiências válidas de interpretação.

Processo delicado, que, pela natureza normativa deste Código, exige regras, refinação, sólida formação científica, em campos multidisciplinares, e uma decidida consciência de pertencer ao corpo eclesial, pela Profissão e Celebração da Fé.

Mais ainda, busca-se interpelar acerca da importância da reconstituição histórica, na localização das coordenadas, que indicam a produção e silhueta material e “hermenêutica” de um texto.

Com efeito, para entender retamente o que autor sagrado quis afirmar, deve atender-se convenientemente, quer aos modos nativos de sentir, dizer ou narrar em uso nos tempos do hagiógrafo, quer àqueles que costumavam empregar-se frequentemente nas relações entre os homens de então (DV 12).

Em particular, aquelas dos Antigos Textos das Sagradas Escrituras, que sofrem, no tempo e espaço, uma variação interpretativa, recolhendo e registrando as linhas da interpretação da Comunidade Eclesial, na qual são atualizados. Mas, ao mesmo tempo, permanecem fiéis à didaké, (ensinamento) e à parádosis (tradição) apostólicas, fixadas pela “força” da natureza canônica (normativa) destes textos.

Sobre a constituição e importância de uma História da Interpretação, subjaz a noção básica de um Livro Coletivo e Normativo e de Sujeitos socializados e contextualizados. Lê-se a Bíblia na Igreja, dentro das diversas tradições cristãs, à luz da permanente anámnesis (memória) “pneumático-eclesial” (1Jo 1,1-7 e 2Pd 1,12-21; Jo 14,26//12, 11s).

2. A Hermenêutica Bíblica

A Hermenêutica Bíblica reside tanto na história do pensamento judaico, como aquele cristão. Em geral, a palavra hermenêutica está associada a antigas formas de superar, atualizar, controlar a interpretação dos textos “canônicos”, i.é., aqueles escolhidos pela Comunidade, como sagrados e portadores de mensagem religiosa normativa.

Os dois princípios hermenêuticos judaicos permanecem, no entanto a haggadá e a halakká. Por haggadá entende-se a narrativa da História de Israel na Páscoa, i.e, quando os Judeus, atravessando o Mar dos Juncos, na Península do Egito, “retornam” ao País de Canaã, à “terra prometida”. Deste núcleo narrativo se constroem as identidades narrativas da consciência de Israel.

Diversos gêneros literários produzidos na história da literatura judaica, como por exemplo, os midrashin (darash = exegese) são leituras interpretativas de natureza alegorizante de fatos e narrações de Israel.

Os Targumin, produzidos em língua aramaica, são textos homiléticos, que, pouco a pouco, foram assumindo um lugar na hermenêutica da liturgia, explicando os textos do Torah (Lei Mosaica) e dos profetas. Podem ser, também, reconhecidos no famoso estilo “parabólico”, utilizado por Jesus em sua pregação.

Quanto à Halakká, esta consiste no corpo jurídico-literário de Israel. São as coleções de textos e tradições da Lei Mosaica, dos Códigos de comportamento. Textos da interpretação de corpos jurídicos, provavelmente oriundos do período do reinado de Davi e Salomão. Pois, neste momento, no décimo século, estabelecem-se, por escrito, e são organizados, em códigos, as leis, em parte de origem Mosaica. Além de leis oriundas das reformas ocorridas no período do quarto século a. C., depois do retorno da Babilônia.