Depois de algumas abordagens sobre os pressupostos acerca do Pentateuco, ambiente literário dos primeiros cinco livros da Bíblia cristã, na sua primeira parte, o Antigo Testamento, agora é hora de zarparmos na direção da identidade de cada livro desta antiga e valiosa coleção. O primeiro, evidentemente, será o “Livro do Gênesis”.

Ao primeiro livro da Bíblia – e, portanto, do Pentateuco – dá-se o nome de Gênesis. É termo grego e significa “origem”, “nascimento”. Os livros da Bíblia hebraica não tinham qualquer título. Eram chamados, simplesmente, pela primeira ou pelas primeiras palavras. Assim, este foi denominado, simplesmente de ‘Bereshit’¹.

Os autores da tradução da Bíblia hebraica para o grego (Bíblia dos Setenta)² acharam por bem dar aos livros um título de acordo com o seu conteúdo. Como este livro trata do princípio de tudo, chamaram-lhe Gênesis, isto é, “Livro das Origens”.

Em seus 50 capítulos, este livro responde a duas formas de origem de Deus, que em suas respostas colocariam o livro em uma ordem inversa aquela que lemos. Primeiro teríamos o plano história de Israel (12-50,26) e depois o plano Universal, com as narrativas da Criação e do Pecado Humano (1-11,32).

De um lado, temos as origens de Israel, uma pergunta histórica, na lógica da Salvação, como a encontramos descrita na saga de Abrão, o Caldeu. Do outro, um campo mais vasto, a História da Criação e do Pecado.

Mas, como afirmamos acerca das tradições, a primeira questão das ‘origens’ refere-se a Deus, sua Identidade, sua Palavra e os eventos em torno de sua Revelação. Em outras palavras, quem é o ‘Deus de Abraão, Isaac e Jacó’? E ainda, quem é o Deus Criador?

A segunda parte do atual livro do Gênesis relata uma destas respostas: Gn 12-50,26 nela se reúne em diversas tradições esta questão. Israel se autocompreende na medida em que aceita e aprofunda a Revelação aos Pais.

Aliás, a História do Patriarcado de Israel situa a origem histórico-salvífica da Comunidade da Aliança. A tradição nestes capítulos transmitiu a convicção das origens de Israel, na ‘Berit’³, na Aliança. O Deus que se dirige a Abrão o torna participante de uma relação estreita com Deus, e ao mesmo tempo, fonte de uma nova forma de humanidade, a sua descendência.

Na Bíblia, o termo Aliança (em hebraico: berith; em grego, diatheke) é utilizado para definir o pacto divino entre Deus e os homens. Em ambas as partes, a iniciativa é sempre Divina. Na segunda, tudo começa com uma palavra divina que oferece e estabelece Aliança, pela escolha de Abrão e sua Família (mulher e sobrinho) em vista de eventos futuros: “E, Deus disse a Abrão” (Gn 12,1).

A partir da resposta abraâmica, isto é, um ato de obediência e adesão à ordem “Sai da tua terra e vai para onde eu te enviar” (v.1), lemos de fato, no v.4, que ele partiu: “Abrão partiu como o Senhor lhe tinha dito, e Lot foi com ele”.

Aqui estão as primícias ou as origens de Israel, um Povo nascido da obediência e da Fé abraâmica, que parte para onde Deus quer e envia, em detrimento de seus interesses ou condições (v. “Abrão tinha 75 quando partiu de Harã”).

Não se tratava de um jovem atrás de aventuras e emoções novas. Abrão e sua mulher Sarai eram maduros quando são interpelados por Deus a abandonar o que têm em busca do desconhecido e do arriscado.

Este ciclo abraâmico deverá concluir-se com o ciclo narrativo de José, seu bisneto, filho de seu neto, Jacó. Veremos em cada um destes ciclos como Deus age e como interpela Israel a comportar-se diante d’Ele e diante dos povos pagãos.

Enquanto isso, na primeira parte do “Livro do Gênesis”, está a ação soberana de Deus como criador no Universo. Sabemos que este grau de afirmação da Fé do Povo de Israel em Deus é uma exigência nascida da dura experiência do exílio, quando a superação do modelo cosmogônico (gênesis do mundo ou do cosmos) dos pagãos é possível pela afirmação do ‘dogma’ judeu da Criação divina pelo Deus Único e Verdadeiro, aquele de Abrão, Isaac e Jacó. O Amigo de Moisés.

Além da questão das origens, colocada nos dois relatos da Criação, temos também a questão delicada da origem do mal, das desgraças, colocada pela mentalidade pagã, comum a Israel, no Egito e na Babilônia, assim como pela Grécia em sua mitologia. Israel guarda e comunica uma verdade sobre o mal humano, que se afasta da confusão panteísta pagã e, mesmo da indiferença ética do mundo pagão, por causa do mistério da liberdade humana.

¹ Bereshit (do hebraico בראשית, Bereshít, “no início”, “no princípio”, primeira palavra do texto) é o nome da primeira parte da Torá. Bereshit é chamado comumente de Gênesis pela tradição ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro apesar de algumas diferenças, principalmente no que lida com interpretações religiosas com outras religiões que aceitam o livro de Gênesis. Cf. https://pt.wikipedia.org/wiki/Bereshit.

² Septuaginta é o nome da versão da Bíblia hebraica traduzida em etapas para o grego koiné, entre o século III a. C. e o século I a. C., em Alexandria. Dentre outras tantas, é a mais antiga tradução da bíblia hebraica para o grego, língua franca do Mediterrâneo oriental pelo tempo de Alexandre, o Grande. A tradução ficou conhecida como a Versão dos Setenta (ou Septuaginta, palavra latina que significa setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois rabinos (seis de cada uma das doze tribos) trabalharam nela e, segundo a tradição, teriam completado a tradução em setenta e dois dias. A Septuaginta, desde o século I, é a versão clássica da Bíblia hebraica para os cristãos de língua grega e foi usada como base para diversas traduções da Bíblia. A Septuaginta inclui alguns livros não encontrados na bíblia hebraica. Cf. https://pt.wikipedia.org/wiki/Septuaginta.

³ Berith: Embora a etimologia de berith não esteja ainda de todo clarificada, algumas derivações têm sido sugeridas, devendo ser estas as seguintes: 1. Berith é a forma feminina de brh , “comer pão, alimentar - talvez fazer uma refeição” (II Sm 3:35; 12:17; 13:5,6,10; Sl 69:22; Lam. 4:10), e refere-se à refeição festiva que acompanhava a cerimónia pactual. Poderíamos comparar a isto, o termo grego ‘spondê’ (= libação) para “pacto, aliança” o qual refletia a cerimónia executada quando o pacto era concluído. Cf. https://pt.scribd.com/doc/36505825/69-Berith-O-conceito-Alianca-Concerto-Pacto-Hebraico